世界無(wú)一文化沒(méi)有宗教，相伴人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生又世代相傳，宗教自有其正面的意義和價(jià)值。佛教傳入中國(guó)2000年來(lái)，同中國(guó)固有的思想文化發(fā)生碰撞、融合，對(duì)中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)、文學(xué)哲學(xué)、倫理道德、價(jià)值理念等各方面產(chǎn)生了很大影響。

2010年7月22-25日，長(zhǎng)江商學(xué)院后EMBA人文課程第二模塊“佛教：認(rèn)知與體驗(yàn)”在無(wú)錫靈山梵宮開(kāi)課。靈山梵宮是第二屆世界佛教論壇的舉辦地，總建筑面積達(dá)7萬(wàn)余平方米的恢弘建筑與寶相莊嚴(yán)的靈山大佛比鄰而立，獨(dú)具特色的建筑格局匯集了漢傳、南傳與藏傳佛教的建筑藝術(shù)于一體，是研習(xí)佛教的極佳場(chǎng)所。

課程第一天由北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系教授，北京大學(xué)國(guó)學(xué)研究院中國(guó)傳統(tǒng)文化博士研究生班導(dǎo)師，北京大學(xué)宗教研究所所長(zhǎng)樓宇烈教授授課。樓宇烈教授首先從佛教的起源講起，在對(duì)佛教傳入中國(guó)的過(guò)程和演變過(guò)程做全面介紹后，重點(diǎn)講授了漢傳佛教的核心教義，從漢傳佛教的生命觀(guān)、世界觀(guān)，一直延伸到佛教追求的解脫境界等學(xué)員最為關(guān)心的佛教內(nèi)容。樓宇烈教授的授課邏輯性強(qiáng)，在生動(dòng)地講解中實(shí)現(xiàn)了宗教知識(shí)與身心修煉的融合。

第二天授課則特別邀請(qǐng)了兩位修行深厚的高僧授課，分別講授“現(xiàn)代佛教的轉(zhuǎn)型與走向”以及“戒律與修行”內(nèi)容。南京大學(xué)哲學(xué)系副教授圣凱法師一直致力于佛教的國(guó)際弘法，經(jīng)常于世界各地講學(xué)。當(dāng)傳統(tǒng)佛教與現(xiàn)代社會(huì)的生活發(fā)生沖突時(shí)，佛教是否不再具有普世的價(jià)值和信仰的力量?針對(duì)這一問(wèn)題，圣凱法師首先以“少林寺”為例引出佛教現(xiàn)代化的“根機(jī)”轉(zhuǎn)變這一話(huà)題，指出這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代環(huán)境下大陸佛教所發(fā)生的一系列變化，以及民主法治化的現(xiàn)代社會(huì)與佛教倫理之間的沖突和矛盾。但越是全球化，越是信仰缺失，宗教對(duì)于社會(huì)發(fā)展和公民覺(jué)醒的作用也就越大，佛教文化作為民族文化的組成部分，必將得到更多的重視與認(rèn)可。

戒幢佛學(xué)研究所所長(zhǎng)、閩南佛學(xué)院研究生導(dǎo)師、蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院兼職教授濟(jì)群法師則把授課重點(diǎn)集中在生命的發(fā)展與管理——戒律與修行這一話(huà)題中，他指出學(xué)佛有三級(jí)目標(biāo)，初級(jí)目標(biāo)以成就人天善果為目的，中級(jí)目標(biāo)以成就解脫為目的，高級(jí)目標(biāo)以圓滿(mǎn)生命為目的。人有各種心理和念頭，由此導(dǎo)向不同的人生結(jié)果。在生活中了解心念、行為對(duì)于生命發(fā)展的作用，選擇善的念頭、正見(jiàn)與正思惟對(duì)于人生抉擇顯得尤為重要。“戒律與修行”這一話(huà)題蘊(yùn)含了很多生命哲理，學(xué)員感到很有收獲。