世界之大，無外乎是非對錯、貧富善惡、男女情仇、你我他它。人類對于大海的情感很復(fù)雜，也有兩種，那就是除了愛國、包容、氣概、胸襟等維度，還有有精衛(wèi)填海、謳歌海燕等另一類相反的情感訴求。
如何用一種替代的普世價值通過海洋走向世界，我只是看到新加坡學(xué)者鄭永年的藥方像個藥方，至少我們的很多國內(nèi)智庫都是倉促上陣的，也并沒有什么世界性的寬泛視野，更沒有什么對世界負責的哲學(xué)思考以及體現(xiàn)人類命運共同體的共產(chǎn)主義思想內(nèi)涵。
一、 天下熙攘，只有海如故
“天下熙攘，只有海如故。”中的“天下熙熙”這句有感于司馬遷《史記·貨殖列傳》。 “天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。”而司馬遷則感于：乾隆下江南的時候在金山寺，他問當時寺中禪宗高師法磐，他說每天長江來來往往這么繁華，一天大概要過多少條船��？法磐大師跟他講，說兩條船。乾隆說怎么一天就只有兩條船呢？法磐說：一條為名，一條為利，整個長江無非兩條船。
意思就是說，天下人為了利益而蜂擁而至，為了利益各奔東西。人為財死，鳥為食亡。人情世態(tài)，冷暖炎涼，任何紛爭都與名利二字相關(guān)。墨子說“兼相愛，交相利”，理之固然，一個人、一個社會、一個國家也莫不如此。
但我們的心常常被乾隆帝所問的那兩條船所遮蔽。生下來時兩手空空，沒有寂寞的；臨終時一樣兩手空空，卻很寂寞的。世上很多人，一生追逐名利，總是希望在喧喧嚷嚷之中，有名有利，到最后卻徒添寂寞。正所謂，眼內(nèi)有塵三界窄，心頭無事一床寬。
“天下熙攘，只有海如故。”中的“只有海如故”這句，源于我看著海邊蘆葦，我竟然忘卻了海。蘆葦是那么柔弱，按道理，他是死了的冬天的蘆葦，依然倔強的立于海邊，獨特的姿勢，渾然而成的風景，完全與海相媲美。她比海更接近我的內(nèi)心。
當我登上大巖礁時，無際的大海、水泥碼頭、鋼結(jié)構(gòu)、威武的海巡船，我卻總想回頭看看那一片或者兀立的蘆葦，不再對大海指手畫腳，吶喊呼號，我就想親近她。
我想到了南宋詩人陸游的《卜算子·詠梅》：驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。”
蘆葦無意苦爭春，只有香如故。大海無意苦爭疆，只有海如故。
香如故，海也如故，意境竟然如此相同想通。她們是相互假借的條件映射，如果身在河邊的蘆葦，她給不了我的感動，沒有蘆葦，我也不會主打大海的單向度情感。而這所有的一切，風云變幻的其實都是我們自己的錯亂的熙熙攘攘的先入主見的內(nèi)心。
蘆葦?shù)乃枷氲酱蠛５木�，�?yīng)該是放眼五湖四海的廣博胸懷，海納百川的廣闊胸襟，永不言棄的頑強意志，順應(yīng)自然的天性氣概，以苦為樂的品行操守。
作為人類，對待南海事件為何我們和他們以截然相反的精神和胸襟，氣量和品德，扮演了不該有的角色呢？
不管是強大還是弱小，當別人扮演貪婪、無恥、狡詐、欺騙時，絕大多數(shù)人都會被情感、情緒、偏見、欲望、利益等蒙蔽自己的眼睛，波及到我們心理上總會作出防御或者反擊，或自卑、屈辱、無能、窩囊、恐懼，或憤怒、暴躁、張狂、聲嘶、出格。
哪怕我們面對的是大海。我們眼睛所看到的任何世界，其實只是我們內(nèi)心的世界，是熙熙攘攘，利來利往的世界。而世界——大海——即使她是包容的寬厚得足夠可以藏污納——并不是我們所看到的樣子。
一旦利益和情感控制了我們的內(nèi)心，無論我們面對任何客觀世界，對事實的設(shè)定和描述，總會被牽引離開了事物的本質(zhì)，所有的理智與智力不在起作用。這種事，雖然隨著時間的推移，水落石出時，一不小心就被秒殺。卻又樂此不彼，屢戰(zhàn)屢敗，拒絕承認不符合心理上的成熟。
有時候我也很迷茫。如果一個世界到一個國家，如果大家都不講利益，大談道德，這將是一個什么樣的世界。而利益的規(guī)制下，再去大談特談道德、道義，這種思維起點和路徑依賴究竟能維持到什么程度，產(chǎn)生多大力量呢？
“天下熙攘，只有海如故。”如果不管我們?nèi)绾螐姶�，又如何弱小，像大海那樣強大到寬廣包容，又能夠像蘆葦那樣弱小到堅韌靜默，感動到沉默的強大，強大到溫和，那該是多么一個美好的世界。
二、 世事糾紛，只有海依舊
人類史上，人們留下來很多是是非非，古往今來一大批史實材料，也有大量的海洋文學(xué)作品，留下的是揮之不去的海洋情結(jié)。不同時代呈現(xiàn)出不同的形象，人類對它懷有不同的情感，給它注入了不同的理念，對它持有不同的態(tài)度，從而也顯示出不同的人文精神，更多時候是反映了人類為了生存的世世代代紛繁又復(fù)雜的糾紛。
世事糾紛，只有海依舊。海洋情節(jié)并不代表人類完全征服、駕馭了海洋，也并不代表人類擁有了海洋精神。
對大海的這種認知一直伴隨著人類走進現(xiàn)代文明。很久以前，在古代希臘人的觀念里，海是令人敬畏的，它蘊含著極大的破壞力，神話中的海神就是個暴躁易怒，心胸狹小，愛報復(fù)的家伙。這種形象反映了古代海洋民族生之艱難，以及對海的怨恨。
然而，也正是從古希臘開始，人類就試圖認識大海，駕馭大海，并對此充滿信心。海的險惡、暴躁、神秘、變幻無常，使它對人類有著巨大的挑戰(zhàn)性，海洋成了展開想象的翅膀、考驗和顯示人類意志力量的理想場所。
其中以笛福的《魯濱遜飄流記》為代表，是第一部寫實風格的海洋文學(xué)作品。魯濱遜有冒險家的膽略，更有實干家的生存技能，憑著他的堅韌意志，憑著他的海洋知識，憑著他勤勞的雙手，在沉船落水后，在荒無人煙的孤島上頑強地生活了二十八年，并建立起自己的家園。
后來，在自由思想撞擊新時代的新世紀，海洋已經(jīng)作為一種審美形象進入文學(xué)，海洋精神得到空前絕后的張揚，甚至與民族民主運動具合起來。拜倫在《恰爾德·哈洛爾德游記》中寫道：“我一直愛你，大海！在少年時期，我愛好的游戲就是投進你的懷抱。”
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