在人性缺失，集體浮躁的年代，如何保持內心的安靜和快樂?原臺灣大學哲學系主任，著名哲普大師傅佩榮教授認為，作為一名中國人，關鍵是揭開被后人層層篡改而變得”面目可憎“的儒家、道家思想，重新發現豁達、可愛充滿人性的孔孟老莊，向這四位古代的先賢尋求智慧。

　　9月11日晚，中歐國際工商學院石化廳，可以容納300多人的演講廳被擠得水瀉不通，除了在校生外，還有許多已經畢業的校友帶著家人前來旁聽傅佩榮教授關于“哲學和人生”的講座。該講座是2010年中歐EMBA人文素養系列講座之一，EMBA人文素養系列講座是中歐EMBA學員最重要的人文活動。在長達三個小時的講座中，傅教授運用西方哲學的工具重新解構了儒家、道家思想，幫助我們重新認識了一個充滿智慧和人性的中國傳統哲學。在傅教授的詮釋下，哲學不再是象牙塔里學富五車的學者們的專利，而是我們許多普通人用于生活和工作的利器、指南針，因而在課后引發了眾多的討論。傅教授的講座旁證博引，既有來自蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、笛卡爾等西方哲學家充滿思辨性的故事，也有孔孟老莊對人生的精彩體悟。原本枯燥乏味的哲學課在傅教授的解讀下，妙趣橫生，掌聲、笑聲不斷響起。

　　引子

　　傅教授的講座從”什么是文化”開始。傅教授認為，文化包含三個層次的內容：器物、制度和理念，三者缺一不可，否則談不上文化的繁榮。第一個層次是器物，文化的繁榮首先要有物質基礎的支持，包括科技發展、經濟繁榮等等。第二個層次是制度，任何一個社會都必須要有法律和社會規范，否則社會就無法維持運作。但是是否擁有發達的經濟和先進的社會制度，就談得上社會健康、文化繁榮呢?未必。傅教授舉了丹麥和美國的例子，丹麥經濟繁榮，政治民主、社會福利制度很完善，但是丹麥的自殺率非常高。美國也同樣如此，有許多美國人有心理問題，需要看心理醫生。

　　傅教授又舉了顏回的例子，顏回生活很困苦，但是“一瓢飲，一簞食，雖居陋巷而不改其樂”，可見一個人知道自己為什么而活著，他就可以承受任何一種生活(窮困、生命威脅、天災人禍……)。因此對于一個社會來說，“理念”是和器物、制度同等重要的東西。而理念的核心就是哲學。

　　接著，傅教授又向中歐的同學們形象地闡釋了西方哲學的三個工具：概念、邏輯和系統。首先是概念，傅教授引用兩個著名的哲學故事，一個是古希臘哲學家蘇格拉底和旁人辯論什么是美、什么是意義的故事，一個是西方哲學關于時間的討論，說明我們許多“常識性”的概念是實際上是經不起推敲的，不能夠自圓其說的，需要重新檢討，重新辨認的。

　　繼而，傅教授又引用莊子和惠施著名的“魚樂之辨”，來說明哲學邏輯的重要性。邏輯是系統建構的起點。最后，傅教授重點討論了“系統”。傅教授引用笛卡爾著名的哲言“我思故我在”(原文應為我思故我在，我在故上帝在)被斷章取義的故事，說明系統學習、思考的重要性。強調系統是因為我們現在很多人學的孔孟老莊思想都是片言只語，而且是被曲解、被篡改的，只有系統地理解，才能揭示他們真正的思想。

　　傅教授引用上述三個工具其實是想說明中國傳統哲學有其內在的嚴密性、系統性、邏輯性。正因為如此，無論如何曲解、篡改，總會有自相矛盾的地方。而現代人正是運用西方的哲學工具，把這些自相矛盾的地方找出來，剝離出去，從而還原孔孟老莊思想的本來面目。而這也正是為什么他本人能夠讀出與眾不同的孔孟老莊的原因。

　　真實的孔孟老莊

　　孔孟傅教授首先從甄別著名的“人之初，性本善”開始，人性本善曾經被認為是儒家思想非常重要的基石，因而被列為三字經之首。“無論是孔子和孟子本人都沒有說過人性本善，這其實是朱熹篡改了孔孟的思想。”傅教授強調。傅教授舉例，孔子曾經說過，一個人想要做君子，要有三戒，少年不好色，中年不好斗，老年不要貪得無厭，他說一個人一生都必須小心這三件事情。再說孟子，孟子也曾經說過，一個人如果吃飽了，穿暖了，生活很悠哉而沒有受到教育就離禽獸不遠了。可見無論是孔子和孟子，都對人性里面惡的一面是有所注意的，因而不可能說人性本善。

　　傅教授強調，其實孔孟真實的理念應該是人性向善，向往、并往善的方向努力。那么什么是善呢，傅教授認為，儒家所謂的善，是自己和別人適當關系的實現。

　　西方哲學曾經一度把個體抬升到無以復加的地步，但是個性膨脹的結果就是自我和他人巨大的矛盾沖突，因而才有“他人即地獄”的感慨。

　　相反，儒家哲學非常強調自我和他人之間的互動，這就是雙方的適當關系。傅教授同時指出，適當關系也并不是簡單的有好心做好事，而是根據自己的智慧去判斷。譬如有朋友向你借槍，承諾后發現朋友有抑郁癥，從履行諾言的角度來說，必須要借槍，但是從理性判斷的角度來說，肯定不能出借。因此理性把握在建立雙方適當關系的角度上是非常重要的。

　　傅教授引用自己和父母多年來交流交往的故事，認為正確處理人際關系需要注意三點：內心要真誠，不斤斤計較;對方有期許，超越自身能力，需要通過溝通讓對方期許和自己能力趨于一致;社會規范要遵守。他特別強調了溝通方式方法的重要性。

　　傅教授還強調了雙方關系適當性的重要性。“人和人之間的感情，在這個世界上沒有任何兩個人的感情會越來越好，好到一定程度之后，要找到一個模式讓兩個人穩定下來。”因此儒家說人和人之間交往，要把情感的真誠和理性的調節配合起來。

　　另外，處理自己和他人關系時，根據親疏遠近不同差別化處理也是非常重要的。

　　那么需要做這么多，做一個遵從儒家思想的人快樂嗎?傅教授認為，做儒家的人，并不是如外人所想象的因為要遵守那么多的清規戒律，所以并不快樂。傅教授引用孔子、顏回、子路和自己的人生體悟，認為，儒家的人知道自己為什么而活，自己的人生使命是什么，所以很快樂。

　　除了良心、人性外，儒家的另一個精神支柱----宗教信仰也很重要。孔子就非常重視齋戒，非常相信自己的天賦使命。因此他說，人性向善(雖然人類社會從來沒有達到過)，不能因為這個能不能實現去考慮，而是說自我要求非做不可，為什么非做不可，因為有天命。這也許是孔子“知其不可而為之”的精神來源。

　　因此，從良心規范到宗教信仰，孔孟思想是一個完整的系統。

　　老莊在下半場的講座中，傅教授又從西方哲學的視角解剖了孔孟思想中“舍身取義”的精神根源，從而引出對道家老莊思想的重新解讀。

　　傅教授說，我們絕大部分人遵紀守法，但是如果我們可以隱身，讓別人再也看不到我們的時候，我們還是那個遵紀守法的好人嗎?柏拉圖《理想國》中有一個故事，一個牧羊人揀到了一個可以隱身的戒指，后來在國王身邊謀到一個職務，并同王后合謀，殺掉國王，奪取了王位。而美國的一個調查也顯示，如果可以隱形的話，80%的民眾說要去搶銀行。也就是說，我們絕大多數人是因為被別人監控著而守規矩。但是，這不是尊嚴，而是被壓制和管制。

　　西方的存在主義哲學強調自我選擇的重要性，選擇成為自己期望的自己，將被動(被規范、被監控)的人生，變成主動的選擇的人生，因而影響至今。但是傅教授強調，中國儒家哲學中也非常強調這一點，所以才有了舍生取義，才有了不吃嗟來之食。“儒家知道人生會面臨不同的選擇，你在選擇的一剎那做了正確的選擇，那一刻就是永恒，其他的都是浪費。”正因如此，儒家是非常快樂的，因為內心非常地真誠，非常地坦蕩。

　　很多人重視外在不重視內在，重視別人怎么講我。道家從道的境界來看，物無貴賤，你今天無論是什么遭遇，你都不能選擇時代和社會，你不能改變，你就安心接受。“我不能改變我的命運，但是我可以改變我對命運的態度。”傅教授強調說。

　　傅教授說，道家否定比較，因為有美就有丑，有名利就有得失，有比較就有痛苦。而且這些用于衡量美丑、得失的標準也是人為設定的，經不起推敲。正如前面所述的概念錯誤。所以道家強調不要把人、人的標準看得太重要。老子最喜歡講兩個，一個是慈，要像母親一樣慈愛，只要任何東西我都不浪費、不糟蹋，因為他也是生命。因為慈愛，所以要以柔克剛，不要在乎一時，要注重生命長久的發展。第二個是化，要和別人同化，別人有什么期待，你就按照他的期待來。但是非常重要的是，外化而不內化，無論外在表現如何變化，內心不受干擾。而要做到內心不受干擾，貴在自知，有自知之明，知道自己想要什么?

　　在介紹完孔孟思想的基本內涵后，傅教授又強調了將哲學理解和人生實踐相結合的重要性。他說，任何學說都要真的理解，并且在自己的生命中加以實踐才可以成為有力量、有活力的學說，才可以成為生命的學問。生命存在著無限可能性，千萬不要限制住自己，要將學到的哲學思想用于自己的生活。

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發布者：caiji

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